Filosofia

The following paper is an endeavor to analyze and clarify some concepts, namely: basho (Japanese word), khora (Greek) and the encompassing (das Ungreifende, in German). Moreover, this reflection will face up one challenge: the complexity to understand the concepts named, due to its specificity. Philosophy must assume this test: consider concepts that challenge the very notion of concept. This is not a mere episode in the history of philosophy, but something that deserves our attention.

Por que não falamos como as crianças e dizemos que somos corpo e alma?  E já agora: por que não falamos como as pessoas crescidas, e até como aquelas que se julgam sábias, e dizemos, uma vez mais, que somos corpo e alma? A verdade é que não se trata de uma expressão inocente: tem o peso da história, de formas de pensar que se cristalizaram e nos determinaram enquanto indivíduos pensantes e desejantes. A " inocência " da frase prova a forma como está entranhada nos sujeitos que julgamos ser; o modo como as nossas vidas é decidido por esta ideia de que somos corpo e alma, sendo esta última como um piloto no seu navio. Mas que importância tem tudo isto? Por que não falaremos nós como as crianças? Nietzsche critica todos aqueles que desprezam o corpo. Mas o que é desprezar (Verachten) o corpo? Como se vive desprezando o corpo?

O intuito desta reflexão é examinar a noção de comunicação. Trata-se de interrogar o que se entende por comunicar atendendo à multiplicidade de sentidos e usos que a palavra sugere. De facto, desde os meios de comunicação de massa ao exercício quotidiano da interlocução, o objetivo é saber se comunicamos mais e melhor e se isso contribui para o aperfeiçoamento das sociedades humanas e para a compreensão dos indivíduos. Importa então interrogarmo-nos: Compreendemo-nos melhor? E é crível dizer, por exemplo, que o processo ensino-aprendizagem se aperfeiçoou com os novos meios de comunicação que docentes e discentes têm ao seu dispor? E, principalmente, poderá cada individuo compreender-se mais e melhor numa sociedade em que o crescimento dos meios de comunicação parece imparável? Ou trata-se de questões redundantes que, se tiverem resposta, dependerão inevitavelmente de critérios subjetivos?

Fazer o retrato do filósofo enquanto pugilista e lutador de sumo é pôr em realce o carater combativo dos filósofos, e não só quando se servem de argumentos para vencer os seus oponentes. Desde Platão que a filosofia não seria possível sem essas sessões de lutas que os diálogos platónicos registaram. Considera-se, aliás, que os sofistas são rapidamente colocados fora do ringue ou forçados a tocar qualquer parte de um argumento tido como falacioso que ditará a sua derrota (em analogia com as regras existentes no sumo).

A insistência nas perspetivas éticas de Aristóteles, Kant ou Stuart Mill, não nos deveria fazer esquecer outras reflexões, dotadas de considerações não menos importantes do que as referidas. É neste intuito que gostaríamos de relembrar o contributo dos estoicos, em particular de Epicteto (c. 50-c. 138).  Este filósofo persistia na distinção entre os acontecimentos que dependem de nós e aqueles que não dependem, como se, longe de se tratar de uma mera diferenciação, fosse a base de uma ética genuína.

1. O professor de filosofia não sabe o que ensina, porque o faz e como o faz. Contudo, esta tripla ignorância só se torna trágica quando se vive na ilusão do contrário. Ora, é esta dimensão patética de alguém que pensa que pode ensinar, que ministros e conselheiros de Estado, pedagogos e outros acólitos, pretendem garantir e estimular.

O objetivo é pensar a falibilidade humana segundo a perspetiva de Paul Ricoeur. Mais de cinco décadas após a publicação de "O homem falível", vale a pena revisitar as primeiras noções do percurso filosófico de Ricoeur, de importância crucial para as questões hermenêuticas e ontológicas que se seguirão.

W.D. Ross’s contribution
to normative ethics is a remarkable attempt to bring together ethics, understood as a philosophical discipline, and the pre-philosophical intuitions which guide the daily decision processes of the average moral agent. Ross achieves this result by assuming intuitionist epistemic foundations as the building  blocks of his
prima facie
duties deontology. Even though such a consideration for the most common ethical intuitions may seem an advantage as a starting point for ethical
theory, I attempt to demonstrate in this paper that the main flaws of Ross’s deontology
are present precisely in the epistemic principles which serve as its foundation.

A teoria elitista da democracia baseia-se nos argumentos de Joseph Schumpeter contra a ideia de democracia enquanto processo de decisão colectiva em que a vontade popular é representada por indivíduos eleitos pelo povo e as diversas questões políticas são decididas em conformidade com essa vontade representada. Ou seja, a teoria elitista nega o fundamento principal da democracia representativa. A crítica de Schumpeter analisa sobretudo o aparente compromisso da democracia representativa com uma imagem irrealista e idílica dos membros da sociedade democrática, composta por indivíduos politicamente activos cuja acção pressupõe um sistema de crenças, interesses e vontades bem definido. Em alternativa, Schumpeter defende uma concepção de democracia em que o seu aspecto fundamental corresponde ao acto de escolha sobre quem deve ter o poder de tomar decisões políticas, dispensando os conceitos de vontade popular ou de representação. A democracia é então entendida fundamentalmente como um processo ou método de produção do poder político (as elites). Procurarei explorar a pertinência das críticas de Schumpeter à democracia representativa, mas defendendo em simultâneo que a alternativa elitista carece de fundamentos normativos fortes.

The effect of short-term immunosuppressive treatment on the percentage of circulating DR-bearing T cells was investigated in 16 children with HBsAg-positive chronic active hepatitis. DR-positive T cells, thought to represent activated T cells, were significantly increased in all patients as compared to 10 age-matched controls [14.5 +/- 4.2% (mean +/- SD) vs. 0.4 +/- 0.1%, p less than 0.001]. Fifty-six percent of patients showed a decrease in the percentage of DR-positive T cells after 72 h of prednisone therapy. A response did not correlate with the presence of HBeAg, anti-HBeAg, or anti-delta antibodies. There was an inverse relationship (r = -0.56; p less than 0.05) between the decrease of the percent of DR-positive T cells during immunosuppression and pretreatment alanine aminotransferase levels. The persistence of high levels of circulating DR-bearing T cells during therapy may represent the immunological counterpart of more severe disease, and of nonresponsiveness to corticosteroids.

Poderemos alcançar uma vida boa, suportar a dor e eliminar o medo da morte? Qual o papel da filosofia e do filósofo ante inquietudes práticas e especulativas? A filosofia de Epicuro (341-270 a.C.) visa “a saúde da alma” através do rigoroso conhecimento do Universo. O presente artigo procura analisar a proposta ética do filósofo − o seu tetraphármakos (quádruplo remédio para libertar o homem). Apresentam-se, seguidamente, duas objeções ao seu pensamento: por um lado, Agostinho da Silva, criticando a filosofia epicurista enquanto método meramente defensivo da dor; e, por outro lado, a caracterização do legado epicureu como irrealizável enquanto ambição práxica, tal como propõe o heterónimo de Fernando Pessoa, Ricardo Reis.

Poderemos alcançar uma vida boa, suportar a dor e eliminar o medo da morte? Qual o papel da filosofia e do filósofo ante inquietudes práticas e especulativas? A filosofia de Epicuro (341-270 a.C.) visa “a saúde da alma” através do rigoroso conhecimento do Universo. O presente artigo procura analisar a proposta ética do filósofo − o seu tetraphármakos (quádruplo remédio para libertar o homem). Apresentam-se, seguidamente, duas objeções ao seu pensamento: por um lado, Agostinho da Silva, criticando a filosofia epicurista enquanto método meramente defensivo da dor; e, por outro lado, a caracterização do legado epicureu como irrealizável enquanto ambição práxica, tal como propõe o heterónimo de Fernando Pessoa, Ricardo Reis.