Covadonga Valdaliso Casanova

Un códice  confeccionado  en  el  monasterio  de  San  Salvador  de  Oña  a fines del siglo XV transmite un texto historiográfico que contiene una versión de la 'Suma de las corónicas de España' tradicionalmente atribuida a Pablo García  de  Santa  María,  obispo  de  Burgos.  En  dicho  texto  se  perpetúan  las concepciones geográficas e historiográficas propias del Medievo, dentro de las cuales el agua —en forma de océanos, mares o ríos—diseñaba los límites de los territorios y definía sus formas. El manuscrito se data en un momento en el que esa imagen  del  mundo estaba cambiando; pero no es ello lo  que hace que este testimonio sea singular sino la intencionalidad de la copia, que se revela tras un análisis pormenorizado del volumen, y que indica una clara voluntad de mantener esa noción cartográfica.

A inclusão em alguns manuscritos da Crónica de D. Pedro de Fernão Lopes de narrativas que não faziam parte do texto original pode ser interpretada como uma tentativa de dar continuidade ao processo, iniciado pelo cronista, de construção de uma imagem do rei-juiz a partir do registo de ‘memórias’ transmitidas oralmente. No entanto, as origens de uma destas narrativas e as diferentes variantes dessa história que se registaram, antes e depois, noutros territórios, indicam que a associação desses relatos com o rei foi um fenómeno tardio.

Al obispo converso Pablo García de Santa María (ca. 1350-1435) se le atribuyen dos obras historiográficas: Las siete edades del mundo –también denominadas Edades trovadas– y el Sumario o Suma de las crónicas de España. La primera, en verso, fue publicada en 1844 creyéndose que había sido escrita por el Marqués de Santillana, y tras ello ha conocido tres ediciones completas y algunas parciales (Conde 1999, 2002); y también la edición de su versión refundida (Conde 1996-7). La Suma, que se escribió en prosa, nunca ha sido editada. La calificación de un texto como inédito está muy ligada a la idea de novedad pues, de algún modo, parece implicar no solo que el escrito no ha sido divulgado, sino también que sobre él apenas se ha trabajado; o, al menos, que no se ha llevado a cabo el trabajo que requiere preparar una edición. En este sentido, en el caso de la Suma su condición de inédita puede matizarse, ya que la mayor parte de los manuscritos que transmiten el relato han sido analizados, dos de los testimonios se han transcrito totalmente (Krieger, Olivetto 1999, Santa María), se han publicado transcripciones de algunos fragmentos de otros, y hay bastantes estudios que se ocupan del texto; y muchos más que lo citan.
Repasando esos estudios pronto se comprueba que los nombres registrados en los manuscritos han creado numerosas confusiones, tanto en relación a los poseedores de los códices como a sus autores. De hecho, podría decirse que la compleja transmisión textual de la Suma, por un lado, y la propia transmisión de contenidos que la Suma representa, por otro, explican parcialmente el hecho de que el escrito no se haya editado. Lo primero se debe a que todos los testimonios conservados son bastante posteriores a las fechas en las que se supone que el relato se compuso; lo que, unido a los equívocos en las atribuciones, ha llevado a poner en duda su autoría. Paralelamente, la naturaleza de la Suma –un resumen o síntesis de otros relatos historiográficos actualizado en diferentes momentos– cuestiona su singularidad. Todas estas problemáticas se relacionan con temas frecuentemente debatidos en los trabajos sobre crítica textual, y muy presentes en los estudios sobre cronística medieval: las nociones de original y copia, la noción de autor, el concepto de singularidad de una obra. En las presentes páginas serán abordadas tomando como punto de partida el intento de identificación de los autores, intelectuales y materiales, que se manifiestan en los testimonios conocidos de esta obra. A continuación se repasarán las principales hipótesis sobre las relaciones del texto de la Suma con otros textos, y en especial con aquellos a los que el relato remite. Por último, se cotejarán algunos fragmentos de los manuscritos, con el objetivo de encontrar conexiones entre ellos, y también de detectar las particularidades de cada uno. Ninguno de estos apartados será concebido como un estudio exhaustivo, pues ello requeriría una extensión mucho mayor de la que tendrá este trabajo. Contando con estas limitaciones, se tratará de hacer hincapié en aquello que subyace tras todos estos aspectos: hasta qué punto puede hablarse de un autor de la Suma; o, dicho con otras palabras, en dónde reside la singularidad del texto.

El golpe de estado contra Pedro I de Castilla que su medio hermano Enrique de Trastámara, hijo ilegítimo del rey Alfonso XI, protagonizó al entrar en el reino y autoproclamarse rey, en el año 1366, dio lugar a una guerra civil en el transcurso de la
cual Pedro I fue asesinado. Las consecuencias de este conflicto se extendieron hasta la firma del Tratado de Bayona de 1388, cuando Juan I, hijo de Enrique, y John of Gaunt, duque de Lancáster y esposo de Constanza, hija de Pedro I, acordaron zanjar el problema dinástico casando a sus herederos, Enrique y Catalina. A partir de entonces prácticamente no volvió a hablarse de la falta de legitimidad de los Trastámara. Sin
embargo, en las dos décadas anteriores la fundamentación de los derechos al trono de los “reyes nuevos” fue una de las principales preocupaciones de Enrique II y Juan I. La bastardía de Enrique, el asesinato de don Pedro y la oposición de un activo grupo de nobles jugaban en su contra. Tras haberse consumado el regicidio, el rey Fernando de Portugal, primero, y Constanza de Castilla con el apoyo de los hijos del rey de Inglaterra, después, reclamaron la Corona. Además de las luchas armadas que los Trastámara llevaron a cabo, y de la represión a los partidarios del legitimismo, hubo de ponerse en marcha un programa propagandístico destinado a construir, para el presente y para la posteridad, los cimientos de la nueva dinastía de manera que la esencia de la
monarquía – la posesión del poder en manos de una familia – no se viese afectada. En las siguientes páginas se repasarán los argumentos defendidos dentro de este programa y se analizarán los canales utilizados para difundirlos, observando en todo momento la legitimación como un proceso de comunicación política.

Los primeros petristas – defensores de la causa de Pedro I de Castilla tras la muerte del rey – son estudiados como exiliados, tratando de definir el exilio en la baja Edad Media y otros conceptos relacionados, como vasallaje, clientela o vínculo de naturaleza.

La relación que las mujeres mantenían con el poder en Castilla en la baja Edad Media es aún mal conocida, pero conviene distinguir entre el vínculo que les venía dada por pertenecer a la familia real, el poder que procedía del reconocimiento de su autoridad y el derivado de la privanza. En el presente trabajo estas relaciones serán ejemplificadas a partir de las figuras de Catalina de Lancáster, para el primer caso, Teresa de Ayala, para el segundo, y Leonor López de Córdoba e Inés de Torres, para el tercero. Los perfiles de estas cuatro mujeres servirán para analizar los sutiles límites entre lo público y lo privado en la corte castellana de la baja Edad Media.

Pretende-se neste artigo analisar a imagem do território político português na primeira metade do século XIV a partir da análise de três textos narrativos escritos no período que relatam o reinado de D. Dinis: a Vida e milagres de Dona Isabel, o Título VII do Livro de Linhagens do Conde Dom Pedro e o capítulo DCCXIX da Crónica de Espanha de 1344. Parte-se da ideia de que estas fontes fornecem dados conscientes, e portanto criam um território simbólico, condicionado pela intencionalidade dos escritos e com uma funcionalidade narrativa e política.

This paper aims to study the image of the political Portuguese territory in the first half of the 14th century. The analysis is based on three narrative texts written on the period and relating D. Dinis’ Kingdom: Vida e milagres de Dona Isabel, Título VII of the Livro de Linhagens do Conde Dom Pedro and chapter DCCXIX of the Crónica de Espanha de 1344. The study is based on the idea that data provided by these sources were consciously chosen, and thus created a symbolic territory, conditioned by the intention of the writings and by their narrative and political functionality.

A partir de algunas de las ideas formuladas por el profesor García de Cortázar en su trabajo “Elementos de definición de los espacios de poder en la Edad Media” (2002), y de una reflexión sobre cómo el mantenimiento de un diálogo rey-reino condicionó el desarrollo de las monarquías medievales, se tratará en este texto de analizar el modo en que se proyectaba el poder monárquico en la Castilla de la segunda mitad del siglo XIV repasando, entre otros elementos, los desplazamientos de la corte, los lugares de residencia y enterramiento de los reyes, las entradas reales y las celebraciones. Se pretende así indagar en el proceso de construcción y evolución de una geografía del poder; esto es, un espacio físico representativo del reino, que podía corresponderse o no con los límites territoriales de dicho reino, y dentro del cual el monarca interactuaba con el pueblo. Dicho espacio sería el formado por los lugares que el rey visitaba con frecuencia y en los cuales se “manifestaba”, ya fuese mediante ceremonias (reuniones de Cortes, entradas, fiestas, recepciones,…), ya dejando en ellos una huella material (palacio, tumba,…). Para diseñarlo sería necesario repasar cuidadosamente los itinerarios de los monarcas tratando de diferenciar en todo momento al rey de la corte y, en la medida de lo posible, de aislar al primero.  Con ello se perfilarían unos mapas que permitirían situar, en el conjunto de territorios bajo poder real que se comprendían dentro de los límites fijados por las fronteras políticas, una serie de espacios de gobierno en una época en la que no existía, y ni tan siquiera comenzaba a concebirse, una capital política. El presente trabajo, de ambiciones limitadas, pretende tan solo bosquejar algunas líneas de trabajo atendiendo de manera especial al modo en que puede utilizarse como fuente el escrito cronístico de Pedro López de Ayala, que comprende los reinados de Pedro I, Enrique II, Juan I y Enrique III.

La demanda sostenida por Juan de Gante, duque de Lancáster, del trono de Castilla en nombre de su esposa Constanza, hija del rey don Pedro, fue llevada adelante gracias al constante apoyo y empuje de los «petristas», un grupo de partidarios de Pedro I que, tras la muerte del monarca, se negaron a aceptar a Enrique de Trastámara como rey. En este artículo se aborda una aproximación a los orígenes de este movimiento entendiendo que su existencia representó un paso en el proceso de construcción de la llamada «monarquía Trastámara».

El cronista castellano Pedro López de Ayala (1332-1407) escribió las crónicas de cuatro reyes: Pedro I (1350-1369), Enrique" (1366-1379), Juan I (13791390) y Enrique III (1390-1406). En la concepción de dichas crónicas el principal objetivo era político, pues los textos trataban de justificar el asesinado de Pedro I y los derechos de la dinastía Trastámara a la Corona. Partiendo de la idea de que las crónicas ayalinas constituyen en su conjunto un todo coherente, este artículo trata de colocar al autor y los textos en el contexto político, moral e historiográfíco al que pertenecen.

«Reseña de Crónica del rey Juan II de Castilla: minoría y primeros años de reinado (1406-1420), edición y estudio de Michel García, Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 2017, 976 pp. (2 v.) ISBN: 978-84-9012-854-1.»  https://recyt.fecyt.es/index.php/revpm/issue/view/3825